??????? 共情（empathy），也稱神入、同理心，其概念最早是由人本主義創(chuàng)始人卡爾·羅杰斯提出的，主要涉及的是對他人想法、情緒的體會和理解，并站在他人的角度思考和處理的能力。共情力，作為建立咨訪關(guān)系的基礎(chǔ)，也是心理咨詢師的入門基本功。但共情能力的建立，絕非易事。

??????? ?Teresa Wiseman提出了共情的四種特征，或者也可認(rèn)為是共情的四個步驟：

?????? 1、接受觀點(diǎn)：接受他人觀點(diǎn)的能力，或是認(rèn)同他們的觀點(diǎn)為他們的事實(shí)；

???????2、不加評論：不去強(qiáng)加自己的觀點(diǎn)給他人；

?????? 3、體會情緒：體會他人的情緒感受；

?????? 4、建立連接：與他人的情緒體驗(yàn)連接在一起。

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?? ??? 然后我們會發(fā)現(xiàn)，這四點(diǎn)中的每一點(diǎn)，想要做到都不容易。

?????? 自我的壁壘

?????? ?我們成長的過程，是一個逐漸建立“自我”的過程，這個“自我”涉及到我們對自己-他人-世界等的各種不同的認(rèn)知，伴隨而來的各種情緒體驗(yàn)，以及互動過程中的行為模式，這個相對穩(wěn)定的模式又被稱之為“人格”。兩個互動中的人，因?yàn)橄忍旆A賦的差異和后天養(yǎng)育的不同，而擁有完全不同的“自我”，正是對于“自我”的獨(dú)特性的堅(jiān)持，使得“我”之成為“我”，而不是“你”。每個人的觀點(diǎn)，正是其“自我”的一種呈現(xiàn)，接納他人的“自我”并不用自己的“自我”去評判，意味著我們需要放下自己的“自我”，有的稱之為“小我”。

????? ?對自我的執(zhí)著，又稱“我執(zhí)”，在小乘佛法里面，認(rèn)為是痛苦的根源，放不下自己，執(zhí)著于自己的想法、做法等。破除我執(zhí)作為佛教徒的一個重要的修行目標(biāo)，被認(rèn)為須證得佛果后才可以徹底斷除。從這個角度來說，放下自我，是一個巨大的課題。

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????? 投射的虛幻

?????? 一個已經(jīng)被人說爛了的笑話：佛印說東坡為“我佛如來金身”，而蘇東坡笑佛印為“牛屎一堆”，佛印則淡然：“心中有佛，所見萬物皆是佛；心中是牛屎，所見皆化為牛屎”。

?????? 用心理學(xué)的術(shù)語，我們稱之為“投射”。相信很多人都有這樣的體驗(yàn)：同一本書，在你的不同階段去讀，你會發(fā)現(xiàn)有不一樣的體驗(yàn)。書沒變，變的是你的內(nèi)心。所謂“境由心生”，我們有什么樣的內(nèi)在，我們就看到什么樣的外在。

????? ?同樣，兩個人在交流的時候，多多少少都是帶著各自的“投射”（又可稱之為“移情”）在互動。兩個完全不同的主體，因?yàn)橄嗤恼Z詞在各自的內(nèi)心有不同的含義，就已經(jīng)設(shè)置了理解上的第一道屏障。更不要說，因著各自的“未完成情結(jié)”而被激發(fā)的各種情緒體驗(yàn)以及行為模式的碰撞，而給彼此帶來的各種擾動了。從這個角度上來說，真正意義上地去理解一個人，真的真的不是一件容易的事情。

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????? 情感的斷裂

?????? 最近網(wǎng)上有一個很火的一個心理學(xué)實(shí)驗(yàn)短片《Still Face Experiment》，講的是母親的情感回應(yīng)對孩子的情緒平穩(wěn)的重要性。當(dāng)孩子帶著自發(fā)的情緒體驗(yàn)的行為被真正地“看到”，可以幫助他/她確認(rèn)自身的主體感和存在感，也可以幫助他/她更準(zhǔn)確地體驗(yàn)別人的情緒（就像他/她自己曾經(jīng)被體驗(yàn)過那樣）。但是如果，孩子的情感需要和表達(dá)是被忽視甚至被踐踏的，那么他/她將會過早地體驗(yàn)到他人和世界的不安全，內(nèi)心也會更多地被諸如恐懼、焦慮、羞恥、自卑等負(fù)面情緒所充斥，為了避免不好的情緒體驗(yàn)，孩子會發(fā)展出各種防御機(jī)制，它們保護(hù)了他/她，但也阻礙了他/她去體驗(yàn)真實(shí)的自己。這種割裂的狀態(tài)，必然也會阻礙他/她去真正體驗(yàn)自己的感受和他人的感受。

?????? 在我們成長的過程中，要想被真正地“看到”怕也不是一件容易的事情，因?yàn)榭次覀兊摹八恕北旧碓诤芏鄷r候就沒有被看見過，而是以社會的標(biāo)準(zhǔn)和要求被塑造成適應(yīng)社會的樣子，然后又帶著“集體無意識”和“個體無意識”的眼光來看我們。所以，從某種程度上來說，內(nèi)心的真實(shí)體驗(yàn)被隔絕在外部的“面具”之下，可能會是一種比較普遍的現(xiàn)象，只是有的在掙扎，有的已然麻木罷了！從這個角度上來說，真實(shí)情感的觸碰和連接，并不是那么一件容易的事情。

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??????? 知音的難覓

??????? 還是一個老掉牙的故事，話說俞伯牙在漢陽江口的月下彈琴，突然發(fā)現(xiàn)邊上直直地站了一個人，一驚之下?lián)軘嗔艘桓傧摇Ｔ瓉硎且粋€叫鐘子期的打柴人，聽得琴聲美妙而不覺駐足。俞伯牙彈琴多年，有生以來，第一次遇到真正能夠懂得自己琴韻之人，二人相見恨晚，結(jié)拜為兄弟，并相約來年再見。只是很可惜，等到俞伯牙如約而至?xí)r，卻得知鐘子期已染病離世，臨終前留下遺言，要將墳?zāi)剐拊诮?，好再聽伯牙之琴音?/span>

?????? ?所謂“千金易得，知音難覓”，自古到今從來如此。就像前文所說，每個人都帶著各自的“自我”和“投射”與他人建立關(guān)系，兩個人內(nèi)心很深的共鳴，必然是觸動到了彼此都有的那份極深的情感體驗(yàn)，所謂“同一個靈魂住在兩個身體里”，但這種概率是極低極低的。所以，從這個角度來說，真正意義上的情感連接是很困難的。

????????? 說到這里，不禁有些黯然。難道共情，從本質(zhì)上來說，就只能是一個神話嗎？